Laporan dari berbagai daerah yg masuk ke saya (duh, gaya banget udah kayak pejabat hahhahaa): Ternyata masih banyak yg menyelenggarakan Jumatan dg alasan ada fatwa yg mengatakan daerah yg belum masuk zona merah corona masih wajib melaksanakan Jumatan.
Pertanyaannya:
1. Jikalau di zona hijau dan kuning takmir masjid tidak sanggup melaksanakan protokol pencegahan yg digariskan pemerintah, apakah fatwa kebolehan shalat jumat ini tetap berlaku? Bgm cara memastikannya?
2. Apakah fatwa spt ini bisa mencegah zona hijau tdk menjadi zona kuning, dan zona kuning tidak menjadi zona merah? Hal ini mengingat belum ada test secara masif di area hijau dan kuning tsb sehingga belum jelas siapa yg membawa (carrier) virus corona meskipun kelihatannya sehat.
3. Apa tidak lebih baik —demi kemaslahatan bersama — menganggap SEMUA orang berpotensi membawa virus corona baik di zona hijau, kuning, merah sampai terbukti setelah dilakukan test masif bahwa mereka free dari virus?
4. Jikalau tuntunan agama membolehkan rukhsah karena uzur syar’i, mengapa kita memilih jalan yg sukar ketimbang opsi yg lebih mudah utk mencegah penyebaran virus dan menjaga kemaslahatan bersama? Kenapa kita lebih Arab dari orang Arab yg sdh shalat di rumah?
Utk Para ustadz yg masih tetap Jumatan ini saya kutip penjelasan dr beragam sumber ttg kaidah shihatul abdan muqaddamatun ‘ala shihatil adyan dan maslahatul insan muqaddamatun ‘ala mashlahatid din serta aplikasi kaidah rukhsah. Maaf gak saya terjemahkan. Kalau ustad pasti paham🙏
صحة الابدان مقدمه علي صحة الاديان
أي أن العبادة لا تتطلب من الإنسان أن يعذب نفسه، فالله عز وجل لا يطلب من عباده عبادته بما فيه تعذيب النفس، وإهلاك الإنسان، وجلب العنت والمشقة له، بل يريد الله أن تكون العبادة رصيدا لتهذيب سلوك الإنسان، وواحة من الراحة والسعادة له، فكثير من الناس يتصور أن الأجر في الإسلام يرتبط بالتعب والمشقة، وهو ما ينفيه الرسول صلى الله عليه وسلم في تشريعه للإنسان
مصلحة الإنسان دائما مقدمة على مصلحة الدين، فمصلحة الإنسان تقدم في الإسلام على مصلحة الدين نفسه، فلو تعارضت مصلحة الإنسان مع مصلحة الدين، قدمت مصلحة الإنسان، ويتأخر الدين، أو يتنحى الدين، أو يؤجل الدين، والمقصود بالدين هنا: العبادات، ثم بعد ذلك ضرب مثلا بالمسافر وإباحة السفر له، وقال: لأن السفر فيه مصلحة، فقدمت الشريعة مصلحة الإنسان المتمثلة في السفر على مصلحة الدين المتمثلة في الصيام
وأنه لا يحكم على الماء بالاستعمال ما دام مترددا على العضو، ولا يضره التغيير بالمكث والطين والطحلب وكل ما يعسر صونه عنه، وإباحة الأفعال الكثيرة والاستدبار في صلاة شدة الخوف، وإباحة النافلة على الدابة في السفر وفي الحضر على وجه، وإباحة القعود فيهما مع القدرة، وكذا الاضطجاع والإبراد بالظهر في شدة الحر. ومن ثم لا إبراد بالجمعة لاستحباب التبكير إليها.
والجمع في المطر وترك الجماعة والجمعة بالأعذار المعروفة
وروى أحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا «إن دين الله يسر – ثلاثا» وروى أيضا من حديث الأعرابي بسند صحيح «إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره» وروى ابن مردويه من حديث محجن بن الأدرع مرفوعا ” «إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليسر ولم يرد بهم العسر» “.
وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها ” «ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين، إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما» .
قال النووي: ورخصه ثمانية منها: ما يختص بالطويل قطعا وهو القصر والفطر والمسح أكثر من يوم وليلة.
ومنها: ما لا يختص به قطعا، وهو ترك الجمعة وأكل الميتة.
ورخصه كثيرة، التيمم عند مشقة استعمال الماء، وعدم الكراهة في الاستعانة بمن يصب عليه أو يغسل أعضاءه، والقعود في صلاة الفرض. وخطبة الجمعة والاضطجاع في الصلاة، والإيماء والجمع بين الصلاتين على وجه اختاره النووي والسبكي والإسنوي والبلقيني، ونقل عن النص، وصح فيه الحديث وهو المختار، والتخلف عن الجماعة والجمعة مع حصول الفضيلة كما تقدم،
Tabik,
GNH
Ps.
Salah satu sumber rujukan teks di atas dari al-asybah wan nazhair imam Suyuthi
